LA LEY O LA VIDA: NOTAS SOBRE AGAMBEN Y BATAILLE

Resumen

Este artículo pretende explorar las similitudes entre las filosofías de Georges Bataille y Giorgio Agamben respecto a la íntima conexión, para ambos, entre el derecho y la vida humana. En ambos, y con base en ciertas obras que exploran esta conexión, el derecho y la vida se interrelacionan de tal manera que, en la práctica, se vuelven indistinguibles. De hecho, la concepción sostenida por ambos autores parece, a primera vista, bastante peculiar, ya que no se comprende intuitivamente cómo se pueden yuxtaponer estos términos de modo que su relación sea evidente para el lector no iniciado. Por lo tanto, para lograr su objetivo, este trabajo debe aclarar no solo las similitudes en su pensamiento, sino también definir, sin pretender ser exhaustivo, cómo se conciben el derecho y la vida, y, en consecuencia, ayudará a disipar la extrañeza que se percibe en la unión poco ceremoniosa de estos dos conceptos. Es importante enfatizar que no analizaremos las diferencias técnicas entre derecho, norma, regla, interdicto, tabú, etc., debido a la brevedad del texto. Pretendemos, en un estudio posterior y en un espacio adecuado, profundizar en estas distinciones y señalar las disimilitudes existentes —si las hay— entre las relaciones entre ley y vida, norma y vida, regla y vida, interdicto y vida, tabú y vida, etc. En cualquier caso, concebimos todos estos términos bajo un significado común. Ley, norma, regla, interdicto y tabú son órdenes u ordenanzas que, si bien no existe sinónimo entre estos conceptos, son más o menos explícitos y conforman patrones. Asimismo, la repetición, la recurrencia, la organización, la configuración y la caracterización se dan porque existen órdenes que permiten e impiden, que proporcionan espacio o bloquean, ya sean descriptivos o normativos. Anticipando, a modo de introducción, lo que exploraremos más adelante en el texto, afirmamos que, para Bataille en *Erotismo*, ley y vida se oponen. La vida se ve, en su estado más puro, como caos dionisíaco, en el que el vivir y el morir de los seres son simples e inexorables hechos de la existencia. Esta confusión se transforma radicalmente por la incidencia de la ley —lo que en la lectura de Bataille se denomina «interdicto»—, que establece los límites de la conducta y el comportamiento, imponiendo orden al caos, impidiendo que la vida —en toda su exuberancia— y la muerte —en toda su crudeza— se expandan libremente, en una trágica cornucopia. Es en medio de este embrollo donde emerge el ser humano, oscilando entre ambas. Es decir, mientras la ley establece los umbrales que guían la conducta, la vida es extravagancia, intensidad disruptiva. Para Agamben, en las formulaciones que se encuentran en *Altissima Poverty*, la ley y la vida humana se relacionan constructivamente. La vida es su ley y, por lo tanto, no hay vida que no sea legal. Al investigar la regula vitae cristiana del siglo XIII —con especial atención al franciscanismo en sus enfrentamientos con la jerarquía eclesiástica de la época—, el autor percibe cómo, con el tiempo y para Occidente, se consolida la indiscernibilidad entre vivir y tener una ley, con todas las consecuencias filosóficas, teológicas y jurídicas que de ello se derivan. Es importante recordar aquí el principio del apóstol Pablo: «El cristiano muere a la ley». En este caso, la anomia surge como una desviación que devuelve persistentemente el pensamiento al espacio vacío donde los diferentes elementos de un binomio danzan y se reemplazan en sus respectivos roles, manteniendo la maquinaria antropológica occidental. Destacamos que el esquema presentado hasta ahora tiene principalmente una función expositiva. Las reflexiones que pretendemos explorar son más matizadas que la descripción que hemos proporcionado. Veamos cuáles son realmente. En la conclusión, las revisaremos con suficiente equilibrio crítico para ofrecer una descripción más precisa.